常强大的力量。
毕竟后世的历史教育其实是混合多种多样的史观的，如全球史观、文化史观、现代化史观、社会史观、革命史观、唯物史观、阶级史观等等。
但重点还是在民族史观，大部分人印象最深刻的往往会是民族史观。
而看待历史的方式显然并不只有这一种，兼听则明，不过想要接触这些观念，显然就需要自己在课外阅读、思考乃至最终有所收获，此乃文科教育的一种。
过度单一难免会使人在某些地方显得比较狭隘。
而这些史观无疑是一种精神力量、文化力量，会对现实产生极为强大的力量，有谁能够否认民族史观所带来的凝聚力和巨大力量呢？
但这些观念无疑也是需要构建的，这也正是诸如「新文化运动」等改变和塑造观念的运动为何会在历史书上占据浓墨重彩的一笔，因为想要改变一个国家绝非只改变制度、技术那么简单。
新文化运动的倡导者正是以进化论观点和个性解放思想为主要武器。
可在如今这一时期的清王朝，清朝知识分子们坚守的依旧是某种程度上的循环史观，「法先王」、「圣贤之道」等等。
这种观念要一直到清王朝在甲午战争当中失败，以及严复翻译《天演论》，喊出了那句「物竞天择、适者生存」后，所谓的线性史观、进步史观才逐渐更加深刻地植入这片古老的土地。
于是米哈伊尔面对王韬的这番说辞，也是再次摇了摇头。
而王韬面对米哈伊尔接连两次摇头，也是多少有些不满的说道：「周兄这是何意？我本以为你会有所不同，结果你竟然同其他洋人一样吗？我能感觉得到，不少洋人对清王朝以及我们的文化有所轻视，显得颇为傲慢，但这并不正确，我们的文化才是真正意义上的中心，唯有一些技术尚且落后————」
王韬这番话的意思，显然就是所谓的文化中心论，这一时期的清朝无疑是文化中心论，那么与之相对，这一时期老欧洲大行其道的同样是「欧洲中心论」。
老欧洲自前对世界上的其它地区已经从有限尊崇逐渐转向了普遍的蔑视。
这种论调的代表之一便是老黑子黑格尔，他对中国有所称赞：「没有任何一个民族拥有像中国人这样一套确定的、连贯的史书序列————人们发现，这一庞大的人口生活在这样一个政府的统治之下：其中一切事务直至最末端的分支都已被组织起来，这个政府显得智慧、温和而公