发丝的纯白色锁链。
天下瞩目，他仍冷硬。除了那飘飞的冠带还像几分叹息，他好像从来都没有好好地告别。
「公孙虽死，《刑书》未竟。」他开口道：「我将道成——道不为天下矩，是为天下守矩者。」
他立身于天刑崖，向整个现世宣称：「超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。」
「荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。」
「天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。」
「吴病已命孤之人，愿为此事——」
他正视前方，正视这茫茫的人间：「阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！」
书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个「礼」字。
而后继续挥毫——
【《食礼》曰：「毋不洁，俨若祭，安定食。」安民哉！】
圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。
洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。
同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲著那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。
观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随著食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！
如果说白日碑尚且只是笼统的「肆意为恶者，不可行于白日之下」，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的「商榷余地」。
那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是「恶」，什么样的程度，可以称之为「肆意」。
白日碑是说「不能作恶」，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。
在法的意义上，二者相互支撑。
而子先生在书山所著的《礼典》，则是「应当如何」的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种「德济」。
这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——
那时候它的名字，叫「礼法碑」。
是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的「玉山子怀」，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使