存续发展之正当需求与情感规范，亦即程朱所言符合「天理』的那部分「欲』。」
「而程朱所欲「灭』之「人欲』，正是「人理』范畴中那些偏离良知、悖逆伦常、损害公益的「过欲』、私欲』。」
「此部分，恰是「人理』需要调节、约束乃至摒弃的对象。」
「故，以苏公框架视之：「存天理』之「天理』，在自然层面，为万物运行之客观法则。」「在人伦层面，即为「人理』中合于良知、顺应时势之核心规范。「灭人欲』之「人欲』，则为「人理』领域内需要被克制、修正的失当私欲。」
「两者非但不悖，反而在苏公的区分下更显清晰。」
「程朱之辨，重点在「人理』内部之净化与提纯，旨在确立社会伦理的标尺。其所谓「天理』，实为理想化、绝对化的「人理』准则。」
「而苏公将「天理』概念拓宽至自然法则，同时将「人理』视为一个动态发展、需不断「致良知』并「实行』检验的体系。」
孙文启感到脑中脉络逐渐清晰。
罗万化巧妙地完成了概念的转换与对接。
将理学核心命题「存天理灭人欲」收纳到苏泽的「人理」范畴内进行讨论，认为这是「人理」内部的自我净化要求。
同时，苏泽提出的那个更广阔的、属于自然科学的「天理」，则被置于另一层面，与这一伦理命题并行不悖。
文章后半部分，罗万化进一步阐述这种并置如何丰富而非瓦解苏泽的统一理论：
「由是观之，苏公「天理人理』之分，非但未抵消程朱「存理灭欲』之精神，反为之提供更务实之路径。」
「其所谓探究自然之「天理』，乃「实行』之首要领域，关乎国计民生之实质进步。此领域之「理』，重在认知与利用，非关道德善恶之抉择。物竞天择，乃客观描述，非人伦价值。」
「而「人理』之建构与践行，则须臾不离「致良知』之内省与「实行』之检验。「存天理（人伦之天理）灭人欲』，正是「致良知』过程之一环，是于内心和社群中不断辨析何者为正当需求（合于天理），何者为过度私欲（人欲），从而巩固社会之共同价值基础。」
「然此「人理』及其中之「天理』标准，非僵死不变，须随时代变迁、经由「实行』之效果反复验证、调整，此即苏公「实行而一』精义所在。」
「譬如，宸学士见海鸟因食性而异喙，此自然「天理』之显现，无关道德。然若将此