些道道来。
而且，说的还挺有趣味。
甚至，其中很多说法，她都没有听过。
这个时代的人，只知道舜作五弦歌南风。
乐官、乐师从小就要学舜制琴、歌南风、致太平。
可伏羲作琴和神农作琴，是战国到汉朝才流行的说法。
文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
更是西汉的时候，才开始有的说法。
这个时期，主流还是五弦琴。
正常来说，这个时期即便有乐师尝试增七弦，也还没有定型。
撑死了，也就只有少数贵族才有。
毕竟不是主流，就更不会有文武弦的说法了。
不过李枕可不管这些，反正后世流传的那些说法，也都是编故事。
无非就是早编还是晚编的区别罢了。
琴这个东西，扯上关系的也都是圣王。
在这个娱乐匮乏的时代，李枕自然也乐的附庸风雅，学学抚琴。
褒姒秋水般的眸子里泛起了异样的光彩，像是被李枕这番话勾起了极大的兴致。
她微微侧过身，丰腴柔软的娇躯紧紧贴着李枕的手臂，胸前巍峨饱满的弧度若有似无地蹭着他的手臂。
隔着薄薄的月白纱裙，传递来一种令人心猿意马的触感
“舜帝南巡不返，崩于苍梧之野......”
褒姒轻声重复了一遍，声音低柔如丝，眼中的好奇之色再也掩饰不住：
“这个我知道。”
“可你方才说的——”
“娥皇、女英哀痛不已，传其琴韵，寄思于湘水之间，泪洒斑竹——”
“那是什么？”
“我怎么从未听人提及过。”
褒姒看着李枕，目光灼灼。
像是一个听到了新奇故事便迫不及待想要知道后续的小女儿，哪里还有方才那副淡漠如仙的模样。
舜帝南巡狩，崩于苍梧之野。
在这个时代，是圣王勤政、巡狩教化、卒于任上。
是“圣德”的象征，不是爱情故事。
苍梧位于湘南九嶷山一带，是西周人心目中是遥远南方、蛮夷之地。
舜去去那里，是“化三苗”。
属于“圣王巡守、勤民而崩”的典范故事，不是去谈情说爱。
娥皇女英本身，这个时代已经有了，但故事很简略。
西周只称“尧之二女”“虞之二妃”。
没有名字，没有“娥皇、女英”，更没有哭竹。
国早期的孔子、墨子，仍只讲“舜有二妃”，不提南行、哭竹。
战国中晚期，屈原的《九歌》，以及《山海经》中。
《九歌》中出现湘水女神，开始和