自古从上到下，以做表率之意，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，当然想到皇帝是宋徽宗，武松还是加了些修饰语，大抵就是告诉宋徽宗以后人人会效仿他言行，以此为标准吧，吹捧到武松都感觉头大。
????第三个方面就是“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：‘……与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。”这俩方面都体现了道德与仁义在治国理政上的重要性。
第二题考的诗经义
“经义”是中国古代科举考试中的一种重要文体，它萌芽于汉唐，形成于北宋。经义与选举制度的变革和学术风习的变化有密切的联系。在北宋熙宁贡举改革中，王安石利用经义作为统一士大夫思想的工具，对北宋后期的学风和士风产生了诸多影响。在古代文体史上，宋代经义文是明清八股文的雏形，它形成了一定的程式，在题型、结构等方面已经具备了八股文的一些特征。
简单来说就是以经书文句为题，应试者作文阐明其中义理，这一题到是不难，武松轻松的就答出来了。
武松又读了几遍，
??要将文章写的曾布可以看进去，宋徽宗可以看进去，这个难度可不低，武松只能尽力而为，毕竟一个实干派，一个享乐派。
这次考试也是武松心里对于拿第一最没底气的。
当进士不难，只要你有真才学识，写的文章能入新党的法眼，曾布也是一个能人，不会嫉妒你的本事。
当时想到宋徽宗，相信只要是穿越到北宋的前辈们都不会对此人抱有什么大的希望。
宋徽宗此人如果去搞艺术确实是个好手，其他的还是洗洗睡吧。
武松看了看自己的瘦金体，心中暗想道：能不能搞定宋徽宗，就看看这个。
宋徽宗在字体和书画上的成就确实很高超，后世评价其“诸事皆能，独不能为君耳”。若以帝王为例，他只能算是亡国之君；但以艺术价值