前面口嗨的四位大哥不同，华严派比较有追求，属于“有逻辑的口嗨”。
它将“事理圆融”更深一步进行了解构，经过一系列复杂的思考和推理，甚至煞有介事地组织了一些宗教实验，提出更高一层的“事事圆融”，弄出了一套逻辑自洽的论证体系，把佛学进一步复杂化。
即法界缘起论。
何为法界缘起呢？
他们认为世界既然是由“佛性缘法”显现，那么世界也该随着对佛法的理解呈现出四种法界。
最表层的是事法界，是不断发生各种不同现象的世界，也就是肉身感官可以感知的世界。
随后是理法界，透过现象看本质，你可以看到一切不同现象都是由佛性真如显现，本质平等无差别，也就是佛教认为的真实。
之后就是事理无碍法界，到了这一境界你可以同时看到不断变化的表象和巍然不动的本质，两者互不妨碍，呈现出一动一静的和谐。
最后则是最高层次的事事无碍法界，这一境界可以把现象和本质随意穿插交融，真是假来假亦真，纳须弥于芥子，纳海水于毛孔，无所谓大小，无所谓高低，无所谓虚实，一秒可以是百年，那头鹿也可以是马，只要你乐意，世界随你心意变化。
总之到了极繁的华严宗和极简的禅宗这里，意识流的两个极端已经被玩到极限了。
当然这五门虽然彼此有相互冲突之处，时不时也要互相贬低一下，但本质上都是为了论证释学“世界并非真实”这一观点存在的方法论。
只是随着时代发展各有不同，都是形而上学，并无高低之分。
如果用最简单一句话来概括佛教理念，你可以这么理解：
在佛教的概念中，宇宙存在的本身只是佛性投射出来的全息影像罢了。
因此和佛教徒辩论时，佛教徒会用一系列看似高大上的宗教专业术语把你引入他们的逻辑圈套，让你在基于“世界是虚假的”这一观点前提下和他们展开辩论。
一旦被动接受了这个观点，自然是怎么辩论怎么输，全真教就是这么输的，你本来就吸收了佛学理论你怎么赢？根本辩不过一根毛。
而当你拿出唯物史观摆事实时，他们又会来一句“唯物史观要不得”