个的学问。
先秦以来，思想家们认为“气”就是一切，是道的本源。“易有太极，是生两仪”，太极是万物生成的动力之源，由太极生成阴阳二气，阴阳二气的相互作用化生了万物，阴阳二气的矛盾运动是构成万物乃至人类社会的基础。
这也就是所谓的“一阴一阳谓之道”“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物”。
但“气”到底是什么，又是怎么决定运转的呢，宋朝以前的思想家们就讲不清楚了，那怎么办呢？这帮人也是有主意的，他们跟大家解释了，“道可道，非常道”，“道”没有准确的概念和定义，只能意会不可言传，你不懂那是因为你悟性不够，你只能自己感悟，等悟透了你就成圣成神了，你看看人家老子李耳，再看看道教始祖张道陵，俺们可是有成功先例的。
这就进入了逻辑自证的死循环，中国的哲学一千多年来都绕在里面没有走出来，到了程家兄弟这，他们觉得这不对，哪能老是强行卡bug去解释世界，他们决定开始用一个新的东西——“理”来代替了。
关于这个理学的概念和机理，着实是非常复杂。笔者使劲掰扯了几天一堆晦涩难懂的理学书，又查了不少资料，总算弄懂了个大概，在此与大家仅做个探讨。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，他们认为，万物都有各自的理，而世界万物又有一个共同的理。这个理便是宇宙的总根源，它无穷无尽，无始无终，不为尧存，不为桀亡，理是气之所本，是独立存在的实体，唯一的世界本论。
具体到人类社会上，二程提出“性即理”。性在理学中通常被理解为天所赋予一切生物，包括人类共有的天理，是生物之所以生的理。
形象点说，意思就是大自然给予了各种生物不同的形态、功能，那这种生物为了生存、繁殖两大生物基本需求，就会形成相应的行为模式，形成作为这种生物的生存法则。那么对应到人类社会，这个生存法则就是社会伦理道德规范的总和，就是“性”，就是天理。
如此一来，“理”就替代了“气”成为世界本原的本体了，成为最高本体的地位。看见没有，我们中国的哲学终于从虚无缥缈的玄学落到了实处，开始踏踏实实地思考世界本质。
那人