则亏。”
更精妙的是这种竞赛的“传花效应”。清代扬州盐商江春为博乾隆一笑，斥巨资仿建紫禁城戏台。待圣驾离去，这座“春台班”戏楼却成为盐商间攀比的新标尺——徽州木商趁机哄抬金丝楠木价，晋中漆匠联合垄断朱砂供应，最终形成吞噬整个行业的黑洞。
三、破局三策：从金谷涧到桃花源
万历年间，隐士陈继儒在《小窗幽记》中写道：“留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。”面对奢靡洪流，历代智者总结出三条生路：
1 虚实相济法（效张良）
汉初张良受封留侯后，既接受刘邦赐予的食邑，又常年称病修道。这种“受其实而虚其名”的策略，恰如《阴符经》所言：“性有巧拙，可以伏藏。”明代首辅徐阶更将此道用到极致：他让子弟经营田产积累实利，自己则在朝堂穿着打补丁的官服。虚名实利各得其所，方为长久之计。
2 逆势定价术（学范蠡）
当越国贵族争相佩戴珠玉时，范蠡却着麻衣贩马。他深谙《计然书》“贵出如粪土，贱取如珠玉”之道——在群体性奢靡中，质朴反而成为稀缺品。清代扬州八怪之首金农，故意在盐商雅集上展示拙朴漆书，反引得富贾竞相收藏。此即《周易》“亢龙有悔”的现世演绎。
3 移花接木计（观吕洞宾）
道教传说中，吕洞宾点石成金试探弟子，唯有人称“不想要”者通过考验。元代画家倪瓒面对求画权贵，送去装满石子的锦盒，却在每颗石子刻上微型山水。这种价值重构思维，暗合《孟子》“独乐乐不如众乐乐”的圣贤之道。
最耐人寻味的是晚明张岱的“雪夜舟”。他在《陶庵梦忆》中记述：某盐商重金购得宋代玉船，邀众赏玩。张岱却在雪夜乘普通木船游湖，船头煮酒、船尾插梅，笑言：“诸君玉船固贵，可能载此天地清气否？”满座赧然。
四、铜驼荆棘：千年奢靡的终极隐喻
洛阳宫门前曾有一对汉代铜驼，八王之乱时被弃置荆棘丛中。《晋书》载：“索靖指铜驼叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”这尊锈迹斑斑的铜像，恰似奢靡竞赛的三重警示：
第一鉴：盛极必衰的铁律
北宋李格非《洛阳名园记》记载