会上有很多关于名教的规定，比如礼仪、道德规范等，这些都是“名”的体现。但是王弼觉得，这些名教应该是源于自然的。他认为，自然是一种本真的状态，而名教是在自然的基础上发展起来的。
比如说，孝顺这个名教，它的根源是人类自然的亲情。父母养育子女，子女自然地会对父母产生感恩和敬爱之情，这就是自然的状态。然后，社会根据这种自然的情感制定了孝顺的名教规范。
王弼的这个观点让我们看到了“名”和“实”的另一种关系。“名”不是凭空产生的，它是基于自然的实际情况而产生的。如果名教脱离了自然，就会变得虚伪和空洞。
明朝的王阳明是一位伟大的哲学家。他提出了“知行合一”的思想，这也和名实之辨有关系。
王阳明认为，知道一个道理却不去做，那就不是真正的知道。比如说，“孝顺”这个名，如果一个人只是口头上说自己知道要孝顺父母，但是在行动上却不关心父母，那他就没有真正理解“孝顺”这个名的含义。
王阳明有一个例子。他说，看到一个人掉进水里，如果你只是知道应该去救他，但是却没有实际行动，那你所谓的“知道”就是假的。只有当你真正去行动，把“知道”和“行动”统一起来，才能体现出“名”和“实”的统一。
王阳明的“知行合一”思想告诉我们，“名”不能仅仅停留在概念上，它必须要在实际行动中得到体现，这样才能确定“名”的真实性。
小朋友们，通过这些历史名人的故事，我们对古代哲学中的名实之辨有了更深入的了解。孔子的“正名”强调名分对社会秩序的重要性；公孙龙的“白马非马”让我们思考名与实的复杂关系；庄子和惠子的濠梁之辩让我们看到名实与感知的联系；董仲舒的“深察名号”把名与天意联系起来；王弼的“名教本于自然”揭示了名与自然的关系；王阳明的“知行合一”体现了行动中的名实统一。
“名”在古代哲学里既有虚的一面，像公孙龙对概念的诡辩，让我们觉得“名”可以脱离实际；又有实的一面，像孔子的“正名”，名规定着实际的社会秩序。我们要学会从这些故事中思考名与实的关系，在生活中正确地对待各种“名”，让我们的行为和我们所知道的“名”相符合，