《列仙传》下卷有讲：“呼子先者，汉中关下卜师也，老寿百余岁。临去，呼酒家老妪曰：“急状，当与妪共应中陵王。”夜有仙人，持二茅狗来至，呼子先。子先持一与酒家妪，得而骑之，乃龙也。上华阴山，常于山上大呼，言“子先、酒家母在此”云。三灵潜感，应若符契。方驾茅狗，蜿尔龙逝。参登太华，自称应世。事君不端，会之有惠。”
意思是说“呼子先，是汉中郡城关外的一名卜师，其高寿一百多岁。
临将离开汉中的时候，他对酒馆店家老妇人说：“赶快装束，该当与你一起到中陵王那里去报到。”
夜里有仙人拿着两只茅草编扎的狗来，喊呼子先，子先自持一个，把另一个给了卖酒的老妇人。
得到茅狗，骑上去之后，竟然发现是条宛如神龙的阴龙。他们上了华阴山，常在山上大喊“子先公，酒家母在此！”
天地人灵犀潜意识有感，相互呼应如同符张契约。一同驾着茅狗，宛转屈曲乘龙飞去。高登上太华山，自称应天顺世。事奉天君心不正，天君怎会有恩惠相待。”
首先解析“茅狗”一词。“茅狗”于道门之意思，与“阴龙”关联紧密，而“阴龙”一词，乃是道家对“狗”之隐晦称谓。
关于阴龙之定义，道家典籍《石药尔雅》中已有明确记载，“阴龙”为狗之别称，常现于隐语或特定语境。
如此称谓，多与茅山术关系甚密，虽现实中道门信息未直接言及“茅狗”一词，然茅山术为道教法术之分支，沿袭了道家隐语之传统，子先故事中，以茅狗为“阴龙”或类似术语，实不足奇。
身为修者，万不可心生杂念，误入歧途，偏激地将道门术语文法，引向妇孺骂街、幼童憨直，流氓无赖胡言乱语之境去！
修者要能如子先仙人一般，坚守修者“投桃报李”之准则。
无论面对的是一介平凡的酒家老妪，还是位高权重的庙堂显贵，但凡受了人家的恩惠，皆应以相同之方式，翻倍、十倍百倍乃至千倍万倍地予以回报。
这不仅仅是一种道德准则，更是道门所倡导的一种修行处世态度。
就好像那潺潺流淌的细流，虽然微小，但它们不断汇聚，最终形成了汹涌澎湃的涌泉。