及国家命运和天下太平局势，《太平经》顺应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”。主张国君应当率先垂范，履行生育责任，在天下各州各娶一女，使天子之气与各州地气交融，确保各地正常有序的发展。
道家倡导除帝王之外的男女众生，亦需“阴阳和合”以繁衍后代。此点与儒家的“百善孝为先，无后为大”理念殊途同归，只不过儒家之“无后为大”被后世之人曲解为重男轻女的偏执。
此外，针对汉代社会大量虐杀女童的现象，《太平经》强调虐杀女童有悖“兴国广嗣”与“天地正统”，且会破坏道家所倡导的“阴阳平衡”，导致天下混乱以至“绝灭无后”。
《太平经》中“重母贵生”的性别观念及其倡导的“兴国广嗣之术”，与传统重男轻女的社会选择背道而驰，保障了女童的生存权利。
然而，“重母贵生”观念的意义不应被过度拔高，因其并非对女性地位的肯定，更非男女平等，而仅仅是对女性生育功能及其广嗣效果的认可。
实际上，由于医疗水平的局限，汉代女性生育面临诸多艰难险阻，死亡率颇高。《汉书·外戚传》中霍光之妻霍显曾言：“妇人免乳大故，十死一生”。
社会上层已然如此感慨生育之艰，下层女性的生育困局便不言而喻。虽说道教所言广嗣并非毫无节制、多多益善，但女性于整个生育过程中，无论是心理还是生理上所承受的损耗皆不可小觑。
阴阳观念在古代传统思想中占据着举足轻重的地位，阴阳法则被视作天地自然法则，亦是道的法则。此观念于养生长寿与房中术亦有所展现，并产生了一定的影响。
《太平经》作为早期道教经典文献，承袭传统阴阳观念并结合自身“兴国广嗣”之目的，衍生出利于生育繁衍的“阴阳互好”。
“阴阳互好”观念在某种程度上可视为在强调“两情相悦”，即重视男女双方于结合中的情感体验。
如《太平经》卷 一百一十五章《苦乐断刑罚决》所云“男女双方相悦相知、同心同乐，可使家庭和睦、子嗣绵延。若罔顾情感强行结合，致使双方不悦，则会有凶咎降临。”
《太平经》中“重母贵生”“阴阳互好”等观念虽产生了诸多社会意义，如肯定女性生育功能、