。进入夏商周三代，随着国家形态的成熟，射箭正式纳入礼乐制度，形成了严格的礼仪规范。
周代建立后，周公制礼作乐，将射礼分为大射、宾射、燕射、乡射四种类型，每种射礼对应不同的社会功能。大射是天子与诸侯祭祀前举行的射礼，用于选拔参与祭祀的人员，其规格最高，仪式最为隆重。宾射是诸侯朝见天子或诸侯间相会时举行的射礼，旨在通过射箭增进彼此情谊。燕射是天子与群臣宴饮时的娱乐活动，以射箭比赛助兴。乡射则是民间乡党聚会时举行的射礼，用于选拔贤能之士，同时具有教化民众的功能。
在陕西宝鸡周原遗址出土的青铜器铭文中，详细记载了周代射礼的流程。一次完整的大射仪式包括 “戒宾”“纳宾”“三耦取矢”“三番射”“饮不胜者” 等环节。参与者需穿着特定服饰，使用符合身份等级的弓箭和箭靶。天子的箭靶为 “皮侯”，画有虎、熊等猛兽；诸侯的箭靶为 “布侯”，画有麋、鹿等兽类；大夫和士的箭靶为 “兽侯”，画有雉鸡等禽类。这种等级分明的规定，使射礼成为维护宗法制度的重要工具。
二、孔子的射礼哲学：技艺背后的德行追求
（一）“射不主皮” 的道德转向
孔子所处的春秋时期，礼崩乐坏，诸侯争霸导致武力崇拜盛行。在这种背景下，射箭逐渐沦为炫耀力量的工具，许多人以穿透厚重的皮革箭靶为荣。孔子提出 “射不主皮”，犹如一声惊雷，扭转了当时重力轻德的风气。他认为，射箭的核心不在于力量大小，而在于是否符合 “礼” 的规范，是否能体现 “仁” 的精神。
在《论语八佾》中，孔子描述了理想的射礼场景：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 参赛者相互作揖行礼后登堂比赛，结束后共同饮酒，在竞争中仍不失君子风度。这种 “以礼为争” 的理念，将射箭从单纯的技艺较量升华为道德修养的展现。孔子强调，真正的射艺高手，应如《礼记射义》所言：“发而不中，反求诸身”，将失败视为自我反省的契机，而非归咎于外界因素。
（二）“为力不同科” 的公平理念
“为力不同科” 进一步阐释了 “射不主皮” 的合理性。孔子指出，人的体力存在天然差